動物有權利嗎？人類對動物有義務嗎？動物的精神生活是甚麼樣的？我們應如何理解它們的福利？在談論「動物」時我們心中所指的究竟是哪些動物—是字面意義上的包括變形蟲在內的所有動物呢，還是僅指有感知能力的動物，或某些其他範疇的動物？這些是當代關於動物權利爭論的核心問題，它們所涉及的不僅僅是哲學思考，還包括人們日常生活中的行為。 本書從歷史和現實的角度，結合各社會組織和個人對待動物的方式，對這些問題進行了深入探討，呼籲人們對動物權利問題給予關注並進行反思。

人有人權，那動物呢？ ◎錢永祥老師（中研院人文社會科學研究中心兼任研究員）專文導讀 ◎自動物權先鋒辛格的《動物解放》以來，關於人與動物關係最重要的哲學著作 什麼是動物權利？ 只要是人，就應該擁有生存、行動自由的權利，這是我們現在認為的人權。那麼進一步想，貓狗 、牛羊甚至麻雀等動物也有基本權利嗎？為什麼我們會覺得貓狗是寵物，豬是食物？動物保護保護的又是什麼？本書作者認為我們都必須釐清，到底這邊講的「權」是什麼、在什麼意義下，動物擁有（或是無法擁有）某某權利。因此，我們需要新的道德框架，更直接的連結動物與普世的人權原則。 關於動物權利的新哲學 本書首先嘗試透過既有的「人權」理論框架發展一套普世動物權理論。接著，作者再透過既有的「公民權」理論來解釋為什麼不同的動物有不同的權利。此處從「公民權」的定義與功能開始，並試圖分析人類與動物複雜的關係。第二部分作者更...(展开全部)

本書是哲學的入門引論。但是，它其實無法真正將你引入哲學之門，因為你已經身處其中；它也無法真正將你引入哲學的王國，因為哲學實在是浩瀚無邊。認真讀完這本書的，都或多或少已經算得上是哲學家了，因為在生活中我們每個人都遵循這樣或那樣的價值觀，或者願意認為自己遵循一定的價值觀，或者因為沒有明確的價值觀而感到不安，我們大部分人對世界其實都持有某種整體認識，哲學無處不在。

本書作者無意對情感問題作一定論，我們可能永遠都無法建立一套完善的情感理論。然而，嘗試建立這樣一種情感理論本身，就是一件趣味無窮的事情。 本書以跨學科的獨特視角，從人類學、心理學、神經科學和人工智能等方面解讀人類情感，引領你體驗一種別樣的心靈之旅：愛到底是中世紀的歐洲詩人創造出來的還是人類與生俱來的？贏得彩票是否能讓人更幸福？怎樣才能更快樂？未來的機器人會有情感嗎？

柏拉圖是首次將哲學當作一整體的知識體系的人，他是將哲學界定為尋找理智和智慧、優於其他門類知識的第一人，也是將哲學體制化的第一人。他認為哲學需要以系統方式追求真理，並完全依靠與他人和自我的辯論。他的對話錄兩千年來被解釋得千奇百怪。歸根結底，他最深刻的道理並不是我們應當相信理念的存在，或美德之重要，而是說，為了理解這些問題，我們應當展開深入的對話，與我們同時代人深入探討。沒有一位哲人像柏拉圖那樣關注嚴格的哲學思考，也沒有一位哲人能以更為豐富的想像力和創造力吸引讀者加入哲學對話。

許多人都認為，十八世紀的英國是一個奇跡。沒有轟轟烈烈的革命運動，沒有波瀾壯闊的變革景象，但十八世紀這百年間英國無論在經濟發展方面、政治制度與體制方面，還是在文化思維意識方面，均發生了巨大而深刻的變化，這個島國一步步邁向了世界舞臺的中心位置。英國不是一個高度軍事化、君主專制或官僚國家，而是一個充滿自信的私有制政體，雖然有些自負。是無意間開啟了神秘的崛起之門？是偶然發現了現代之路？還是其中蘊含了必然？

「阿城是個好讀書而且雜讀書之人，但和我們這一代人大不相同的是，即便近乎手不釋卷，但阿城通過文字的學習比例仍遠比我們低，這一方面是因為他行遍天下的奇特人生際遇，但更重要是他由此而生的奇特本事和人生趣味，牢牢的讓他聯繫於具象事物的俗世之中。」 －－唐諾 《常識與通識》所收的十二篇文字，是阿城在一九九七年至一九九八年發表於上海的雙月刊文學雜誌《收穫》上的作品，談話的主題是「常識」。 例如談到「思鄉」，他認為思鄉就是思飲食，思飲食的過程，思飲食的氣氛；為什麼會思這些？因為蛋白酶在作怪。談到「藝術」，阿城的說法是：藝術乃是起源於催眠，首先是自我催眠，由此而產生的作品再催眠閱讀者。再說說「鬼故事」吧，阿城說，鬼故事差不多就是在表達我們在文化中不得釋放的潛意識。 為何阿城要與中國大陸的人們談論常識？因為，相對於當今高度發展的經濟，中國一直是意識型態較稀薄的國度，阿...(展开全部)

《常識與通識》所收的十二篇文章，是阿城在一九九七年至一九九八年發表於雙月刊文學雜誌《收穫》上的作品，談話的主題是「常識」。 例如談到「思鄉」，他認為思鄉就是思飲食，思飲食的過程，思飲食的氣氛；為什麼會思這些？因為蛋白在作怪。談到「藝術」，阿城的說法是：藝術乃是起源於催眠，首先是自我催眠，由此而產生的作品再催眠閱讀者。再說說「鬼故事」吧，阿城說，鬼故事差不多就是在表達我們在文化中不得釋放的潛意識。 阿城希望藉由這些文字，將人們喚回一個真實無欺的世界，讓讀者不斷增進常識；每一次老錯誤的修改，每一次新知識的容納，都意味著常識的再次進展，是一個民智由蒙昧走向開化的過程。

王泽鉴，1938年出生于台北，毕业于台湾人学法律系，获得过慕尼黑大学法学士。曾担任德国柏林自由大学访问教授，并在英国剑桥大学、伦敦大学政经学院、澳洲墨尔本大学从事研究工作。现任台湾大学法律系教授。专攻民法，主要著作有《民法学说与判例研究》(1－8册)、《民法思维：请求权基础理论体系》、《民法概要》、《民法总则》、《债法原理》、《不当得利》、《侵权行为》、《民法物权》等。

民法物權初版發行於1992年,第三版刊印於2022年9月,增訂第四版其內容頁數比第三版增加50頁。 此次修正重點有五： 1. 更深刻闡釋物權法上人格自由尊嚴的價值理念及產權配置的經濟效率,如何實踐於立法、司法及釋憲之上。 2. 整合判例（裁判）學說、連接於民法總則與債編,建構法釋意體系。 3. 探究物權法解釋適用的重要課題及其發展方向。 4. 強化案例研習,將重要實務裁判加以案例化,采請求權基礎方法加以解說,期能增進法之適用的思維方法及論證結構。 5. 以統計資料說明物權的發展,以簡易圖解闡明復雜的法律關系,體現法律製度的體系構造之美。